【原文】

法相寺俗称长耳相。后唐时，有僧法真，有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。天成二年，自天台国清寒岩来游 [天台国清：浙江天台山国清寺，隋代高僧智越在此创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地。鉴真东渡时曾朝拜国清寺，回国后创立日本天台宗，后尊浙江天台山国清寺为祖庭。] ，钱武肃王待以宾礼，居法相院。至宋乾祐四年正月六日，无疾，坐方丈，集徒众，沐浴，趺跏而逝 [趺跏：双足交迭而坐，为最安稳之坐法，初学佛法者次第修行的一个方便法门。] 。弟子辈漆其真身，供佛龛，谓是定光佛后身 [定光佛：原为燃灯佛、定光如来之称。南朝梁陈时期有定光禅师，曾住天台赤城山飞霞寺，后于金地结草庵久居。定光禅师虽定慧具足，偶有圣迹显露，却绝不轻易示人，后世传其为定光佛。下文张京元《法相寺小记》中所写定光禅师则是指法真禅师。] 。妇女祈求子嗣者，悬幡设供无虚日。以此法相名著一时。寺后有锡杖泉，水盆活石 [水盆活石：风雅之人认为长期用水浸润美石，可以使石头更具灵气。] 。僧厨香洁，斋供精良。寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，馀时不能也。

袁宏道《法相寺拜长耳和尚肉身戏题》：

轮相居然足，漆光与鉴新。

神魂知也未，爪齿幻耶真。

骨董休疑容，庄严不待人。

饶他金与石，到此亦成尘。

徐渭《法相寺看活石》：

莲花不在水，分叶簇青山。

径折虽能入，峰迷不待还。

取蒲量石长，问竹到溪湾。

莫怪掩斜日，明朝恐未闲。

张京元《法相寺小记》：

法相寺不甚丽，而香火骈集。定光禅师长耳遗蜕，妇人谒之，以为宜男，争摩顶腹，漆光可鉴。寺右数十武，度小桥，折而上，为锡杖泉。涓涓细流，虽大旱不竭。经流处，僧置一砂缸，挹注供爨。久之，水土锈结，蒲生其上，厚几数寸，竟不见缸质，因名蒲缸。倘可铲置研池炉足，古董家不秦汉不道矣。

李流芳《题法相山亭画》：

去年在法相，有送友人诗云：“十年法相松间寺，此日淹留却共君。忽忽送君无长物，半间亭子一溪云。”时与方回、孟旸避暑竹阁，连夜风雨，泉声轰轰不绝。又有题扇头小景一诗：“夜半溪阁响，不知风雨歇。起视杳霭间，悠然见微月。”一时会心，不知作何语。今日展此，亦自可思也。壬子十月大佛寺倚醉楼灯下题。

【翻译】

法相寺，俗称长耳相。乃是因为后唐时有僧人法真，相貌异常，耳朵长九寸，上端超过头顶，耳垂直到面颊处，外号长耳和尚。后唐明宗天成二年（927），法真从天台国清寒岩游方至此，钱武肃王以宾客之礼厚待，居住在法相院中。至北汉世宗乾祐四年（951）正月初六这日，法真无疾而终。当时，他坐于方丈之内，召集众弟子，沐浴更衣，趺跏而逝。法真的弟子们将其真身涂漆，供在佛龛之内，称其为定光佛转世。民间妇女若有祈求子嗣的，都要悬挂幡幢，设下供品，每日供奉。从此，法相寺之名便一时兴盛了。寺后有一个锡杖泉，积聚成池，水中多有活石。寺内厨房芳香整洁，所供斋饭十分精致。寺前还有茭白笋生长，色嫩如玉石，芳香似兰花，入口甘香，真是天下再无其他美食可比。然而这茭白笋只能在每年初秋八月时节采食，其他时候都没有此等美味。

张京元《法相寺小记》：

法相寺不是很壮丽，但香火却十分旺盛。这里有定光禅师长耳和尚的真身遗像，据说妇人拜谒后可以生男，故而香客们争相抚摸遗像之头顶腹部，以致漆光磨得闪亮，可以照人。寺的右面走数十步，渡过小桥，折向上方，便有锡杖泉。涓涓细流，纵然是大旱时节也不枯竭。泉水流经之处，僧人放置了一个砂缸，汇聚泉水以供做饭时用。久而久之，水土凝结成锈，还长出了蒲草，有好几寸厚，竟看不出缸的质地，故而得名蒲缸。若是能铲下此缸，当作砚台香炉一类去赏鉴，只怕古董家也要说是秦汉时的旧物了。

李流芳《题法相山亭画》：

我去年在法相寺时，曾赠送友人一首诗，云：“十年法相松间寺，此日淹留却共君。忽忽送君无长物，半间亭子一溪云。”当时同沈方回、程孟旸在竹阁中避暑，连夜风雨，泉水轰轰，不绝于耳。于是又得了一首题写扇头的小诗：“夜半溪阁响，不知风雨歇。起视杳霭间，悠然见微月。”这都是一时心领神会，也没有什么特别的意思。如今展卷再看，却觉得仍有可思可想之处。万历四十年（1612）十月，我于大佛寺倚醉楼的灯火下题写此文。

【点评】

僧人本是断绝了七情六欲之人，然而法真禅师逝世后却被当成了神明，可以保佑生男，乃至于其真身被妇人抚摸得漆光可鉴。这大约也是一种色空之论吧？