【原文】

上天竺，晋天福间，僧道翊结茅庵于此 [道翊：晋朝僧人，结庐白云峰下，高行绝尘，人称白云开山祖师。] 。一夕，见毫光发于前涧，晚视之，得一奇木，刻画观音大士像。后汉乾祐间，有僧从勋自洛阳持古佛舍利来，置顶上，妙相庄严，端正殊好，昼放白光，士民崇信。钱武肃王常梦白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺观音看经院。宋咸平中，浙西久旱，郡守张去华率僚属具幡幢华盖迎请下山 [张去华：字信臣。宋太祖建隆二年（961）状元，拜秘书郎，直史馆，官至工部侍郎。] ，而澍雨沾足。自是有祷辄应，而雨每滂薄不休，世传烂稻龙王焉。南渡时，施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，虽大内亦所罕见。嘉祐中，沈文通治郡 [沈文通：沈遘，字文通。与叔叔沈括、弟弟沈辽俱有文名，时称“三沈”。宋仁宗皇祐元年（1049）榜眼，任通判江宁府，累迁至龙图阁直学士，知开封府。] ，谓观音以声闻宣佛力，非禅那所居 [禅那：佛教用语，“思维修”“静虑”之意，形容修禅人的心境处于极专注所缘的状态。] ，乃以教易禅，令僧元净号辨才者主之。凿山筑室，几至万础。治平中，郡守蔡襄奏赐“灵感观音”殿额 [蔡襄：字君谟，北宋著名书法家、政治家、茶学家。宋仁宗天圣八年（1030）进士，先后任馆阁校勘、知谏院、龙图阁直学士、三司使、端明殿学士等职，卒赠吏部侍郎，后加赠少师，追谥忠惠。蔡襄诗文清妙，书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。] 。辨才乃益凿前山，辟地二十有五寻，殿加重檐。建咸四年，兀术入临安，高宗航海 [建咸：当为“建炎”。兀术：参见卷一《西湖北路·岳王坟》第十五条笺注。高宗：宋高宗赵构，字德基，宋徽宗赵佶第九子，宋钦宗赵桓异母弟，南宋开国皇帝。在位时，迫于形势起用岳飞、韩世忠等大将抗金，但最终亲近主和派的黄潜善、秦桧等人，后处死岳飞，罢免李纲、韩世忠等大将，为后世诟责。] 。兀术至天竺，见观音像喜之，乃载后车，与《大藏经》并徙而北。时有比丘知完者 [比丘：梵语音译，通常以此指代受过具足戒的男性出家人。] ，率其徒以从。至燕，舍于都城之西南五里，曰玉河乡，建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像，诡曰“藏之井中，今方出现”，其实并非前像也。乾道三年，建十六观堂，七年，改院为寺，门匾皆御书。庆元三年，改天台教寺 [天台教：天台宗。中国佛教宗派之一，因创始人智顗常住浙江台州的天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。] 。元至元三年毁。五年，僧庆思重建，仍改天竺教寺。元末毁。明洪武初重建，万历二十七年重修。崇祯末年又毁，清初又建。时普陀路绝，天下进香者皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。二月十九日，男女宿山之多，殿内外无下足处，与南海潮音寺正等。

张京元《上天竺小记》： [张京元：参见卷一《西湖北路·岳王坟》第十八条笺注。]

天竺两山相夹，回合若迷。山石俱骨立，石间更绕松篁。过下竺，诸僧鸣钟肃客，寺荒落不堪入。中竺如之。至上竺，山峦环抱，风气甚固，望之亦幽致。

萧士玮《上天竺小记》： [萧士玮：参见卷二《西湖西路·韬光庵》第九条笺注。]

上天竺，叠嶂四周，中忽平旷，巡览迎眺，惊无归路。余知身之入而不知其所由入也。从天竺抵龙井，曲涧茂林，处处有之。一片云、神运石，风气遒逸，神明刻露。选石得此，亦娶妻得姜矣 [娶妻得姜：典出《国风·陈风·衡门》“岂其取妻，必齐之姜”。姜姓为齐国贵族，多有佳人。] 。泉色绀碧，味淡远，与他泉迥矣。

苏轼《记天竺诗引》：

轼年十二，先君自虔州归，谓予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’笔势奇逸，墨迹如新。”今四十七年，予来访之，则诗已亡，有刻石在耳。感涕不已，而作是诗。

又《赠上天竺辨才禅师》诗：

南北一山门，上下两天竺。

中有老法师，瘦长如鹳鹄。

不知修何行，碧眼照山谷。

见之自清凉，洗尽烦恼毒。

坐令一都会，方丈礼白足。

我有长头儿，角颊峙犀玉。

四岁不知行，抱负烦背腹。

师来为摩顶，起走趁奔鹿。

乃知戒律中，妙用谢羁束。

何必言法华，佯狂啖鱼肉。

张岱《天竺柱对》：

佛亦爱临安，法像自北朝留住；

山皆学灵鹫，洛伽从南海飞来。

【翻译】

上天竺寺，最早乃是后晋高祖天福年间，由僧人道翊所建茅庵。一日傍晚，道翊见庵前溪涧中发出光芒，便连夜前去查看，寻得一块奇异木料，便用此雕成观音大士像。后汉高祖乾佑年间，有僧人从勋从洛阳带来古佛舍利，便放置在观音像的顶上，雕像顿显妙相庄严，端正殊好，白日亦能放出白毫之光，故而百姓们极为崇信。此后，钱武肃王梦见有白衣人请他修补居所，醒后有所感悟，便营建了天竺观音看经院。宋真宗咸平年间，浙西一带久旱无雨，太守张去华带领众官员，高举幡幢华盖迎请观音像下山，不久便降下甘霖，旱情遂解。从此可谓是有求必应，每次下雨必然滂沱不止，又有传说，称烂稻龙王也在寺中。宋王朝南渡时曾向庵中施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛石等，纵然是皇宫内院也少见此等宝物。宋仁宗嘉佑年间，沈文通任杭州太守，认为观音菩萨以声闻乘来宣扬佛法，故而此庵不适合静思禅那者居留，便把禅院改为教院，命僧人辨才主持。辨才开凿山石，垒筑庙宇、屋舍近万。宋英宗治平年间，杭州太守蔡襄奏请皇帝赐予“灵感观音”的大殿匾额。辨才因此再度扩建，开凿前山，扩地约有二十五寻，大殿改为重檐。宋高宗建炎四年（1130），金兀术攻入杭州，宋高宗乘船逃往海上。金兀术来至天竺寺，见到观音大士像后满心欢喜，便将其装入后车，同《大藏经》一道送往北方。当时有一比丘法号知完，领着众弟子随行而去。行至河北时，金兀术的车队在都城西南五里外名叫玉河乡的地方驻留，便建寺院供养观音像。而天竺寺中的僧人便另刻了一具一模一样的观音像，哄骗信众们说：“这座雕像乃是深藏井中的，到今天才重新请出来。”其实，早非原先那座了。宋孝宗乾道三年（1167），上天竺寺修建了十六观堂；乾道七年（1171），又改教院为寺院，门堂匾额都是皇帝御笔。宋宁宗庆元三年（1197），寺名改为天台教寺。元惠宗至元三年（1266）遭毁；至元五年（1268）时，僧人庆思重建，又更名为天竺教寺。元朝末年，寺院再度被毁。明太祖洪武年间重建，明神宗万历二十七年（1599）重修，至崇祯末年又遭毁，待到清朝初年重新建成。当时通往普陀山的道路阻断，天下信徒都到天竺寺进香，香火之盛，堪称东南诸寺之最。每逢二月十九日，借宿山上的善男信女极多，大殿内外都无处落脚，与当日南海潮音寺一样境况。

张京元《上天竺小记》：

天竺寺所在之地，两山相夹，其间道路回转曲折，仿若迷宫。山石全都矗立孤高，石间多有松竹环绕。路过下天竺寺，僧人正在撞钟肃清游客，然而寺院内却荒芜不堪，不值得一游。中天竺寺也是如此。到了上天竺寺，山峦环抱，风水极好，遥望时便觉景致幽然。

萧士玮《上天竺小记》：

上天竺寺，四周重峦叠嶂，环环相绕，中间却突然平旷，可以巡游远眺，玩赏至极，竟寻不到归路，叫我只觉得身在其中却不知如何得在其中。从天竺寺来至龙井，曲涧茂林，处处皆是。一片云、神运石，皆是风水景致雄健飘逸之处，仿佛神明显灵之圣地。能得如此神石，这叫人有娶妻得姜之叹。此处泉水为深蓝色，味道淡远，与别处泉水大为不同。

苏轼《记天竺诗引》：

我十二岁那年，先父自虔州归来，嘱咐我道：“附近山中的天竺寺，有白乐天亲笔诗作，说是‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’其笔势奇逸，墨迹如新。”如今我已四十七岁，来山中寻访，才知诗作已经亡佚，只有记述往事的石刻还在，真叫人感慨涕零，于是作了这首《赠上天竺辨才禅师》诗。

【点评】

也不知古往今来有多少诗词佳作，都是为这西湖上天竺寺所写。犹记白居易在《忆江南》一词中说：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”比起苏轼所见之诗句，更妙几分。于是格外好奇，为何张岱此处只写上天竺之逸事，却不写此地不同寻常的景致呢？