【原文】

北山两关王庙。其近岳坟者，万历十五年为杭民施如忠所建。如忠客燕，涉潞河，飓风作，舟将覆，恍惚见王率诸河神拯救获免，归即造庙祀之，并祀诸河神。冢宰张瀚记之 [冢宰：原为周代六卿之一，后以此代称礼部尚书。张瀚：字子文，嘉靖年间进士，历任大名知府、右副督御史，万历初年（1573）擢升礼部尚书。] 。其近孤山者，旧祠卑隘。万历四十二年，金中丞为导首鼎新之 [金中丞：金士忠，字元卿，万历二十年（1592）进士，因平倭有功，官至有右佥都御史，巡抚延绥。] 。太史董其昌手书碑石记之 [董其昌：参见卷一《西湖北路·岳王坟》第二十七条笺注。] 。

其词曰：

西湖列刹相望，梵宫之外，其合于祭法者，岳鄂王、于少保与关神而三尔 [岳鄂王：岳飞。于少保：于谦，字廷益，号节庵。明朝名臣、民族英雄。永乐十九年（1421）进士，宣德初授御史，曾随宣宗镇压汉王朱高煦之叛，升任巡按江西，后为兵部尚书。忧国忘身，口不言功，自奉俭约，然而性固刚直，颇遭众忌，英宗复辟后遭诬杀，与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。] 。甲寅秋，神宗皇帝梦感圣母中夜传诏，封神为伏魔帝君，易兜鍪而衮冕 [兜鍪：将士的头盔。《东观汉记·马武传》云：“身被兜鍪铠甲，持戟奔击。”衮冕：帝王和士大夫的吉服。《仪礼·觐礼》记载：“天子衮冕，负斧依。”] ，易大纛而九斿 [大纛：古代军队的大旗。宋欧阳修《昼锦堂记》云：“然则高牙大纛，不足为公荣。”九斿：古代旌旗上的九条丝织垂饰。《礼记·乐记》记载：“龙旂九斿，天子之旌也。”] 。五帝同尊，万灵受职 [五帝：此处当指上古时代的五位部落首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。] 。视操、懿、莽、温偶奸大物 [操懿莽温：指汉末曹操、三国曹魏司马懿、西汉王莽、东晋桓温，此四人或是挟天子以令诸侯，或是谋朝篡位，为后世所訾议。] ，生称贼臣，死堕下鬼，何啻天渊。顾旧祠湫隘，不称诏书播告之意。金中丞父子爰议鼎新，时维导首，得孤山寺旧址，度材垒土，勒墙墉，庄像设，先后三载而落成。中丞以余实倡议，属余记之。

余考孤山寺，且名永福寺。唐长庆四年，有僧刻《法华》于石壁。会元微之以守越州 [元微之：元稹，字微之，唐朝著名诗人。元稹年少即有才名，与白居易同科及第，并结为终生诗友，二人共同倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作为“元和体”。] ，道出杭，而杭守白乐天为作记。有九诸侯率钱助工，其盛如此。成毁有数，金石可磨，越数百年而祠帝君。以释典言之，则旧寺非所谓现天大将军身，而今祠非所谓现帝释身者耶 [天大将军：按《石氏星经》所记：“天大将军十二星，在娄宿之北……中央大星，天之大将也。”天大将军是指挥西北战场战斗的统帅。帝释：本为印度教神明，司职雷电与战斗，后被佛教吸收为护法神，保护佛陀、佛法和出家人。文中的天大将军和帝释当是指被百姓认作已化身神明的关王爷。] ？至人舍其生而生在，杀其身而身存。孔曰成仁，孟曰取义 [孔曰成仁：出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟曰取义：出自《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”] ，与《法华》一大事之旨何异也。彼谓忠臣义士犹待坐蒲团、修观行而后了生死者，妄矣。然则石壁岿然，而石经初未泐也。顷者四川歼叛，神为助力，事达宸聪，非同语怪。惟辽西黠卤尚缓天诛，帝君能报曹而有不报神宗者乎 [辽西黠卤：指东北地区女真族，明末时常骚扰边境。天诛：指明朝对女真的讨伐。报曹：指赤壁大战中，关羽华容道放逃曹操之事。] ？左挟鄂王，右挟少保，驱雷部，掷火铃 [雷部：雷神。北宋时期，雷神逐渐被认作是可以掌物掌人、司生司杀的神明，此处用以形容关帝的神权。火铃：指道士所用的法器，此处亦指关帝之神威。] ，昭陵之铁马嘶风 [昭陵之铁马：昭陵为唐太宗李世民的陵寝。据《安禄山事迹》所载，安史之乱时，唐军与贼将崔乾佑战而不胜，忽有叔伯黄旗军前来助战，后昭陵官员奏报，陵前石人、石马皆汗湿，以为太宗显灵。] ，蒋庙之塑兵濡露 [蒋庙之塑兵：东汉蒋子文死后为蒋山之神，据《南史·曹景宗传》记载，梁武帝往蒋庙求雨，其时，曹景宗正与魏军在钟离交战，忽然无雨而水涨，打败敌军，凯旋之后，见蒋庙中人马脚皆泥湿。] ，谅荡魔皆如蜀道矣。先是金中丞抚闽，藉神之告，屡歼倭夷，上功盟府，故建祠之费，视众差巨，盖有夙愿云。

寺中规制精雅，庙貌庄严，兼之碑碣清华，柱联工确，一以文理为之，较之施庙，其雅俗真隔霄壤。

董其昌《孤山关王庙柱铭》：

忠能择主，鼎足分汉室君臣；

德必有邻，把臂呼岳家父子。

宋兆禴《关帝庙柱联》： [宋兆禴：又名尔孚，号喜公。出身望族，崇祯年间进士，任江西广昌县令、浙江仁和县令，以诗名世。]

从真英雄起家，直参圣贤之位；

以大将军得度，再现帝王之身。

张岱《关帝庙柱对》：

统系让偏安，当代天王归汉室；

春秋明大义，后来夫子属关公。

【翻译】

北山有两座关王庙，靠近岳王坟的乃是明神宗万历十五年（1587）时，杭州百姓施如忠所建。施如忠客行燕北，乘船过潞河时，忽然狂风大作，船几乎要翻了，恍惚间，看见关王爷带领各路河神前来搭救，最终平安无事。归来后，施如忠便建庙祭祀关王爷并各路河神。吏部尚书张瀚撰文记述了此事。那座靠近孤山的关王庙乃是旧庙，地方偏僻狭窄。万历四十二年（1614）时，金中丞提议将庙宇翻新。太史公董其昌亲书碑文，刻石以记。

其文如下：

西湖寺宇众多，除佛寺外，可以受人祭祀的，只有岳飞、于谦、关羽三位。万历四十二年（1614）秋天，明神宗在梦中受圣母感召，因此封关王为伏魔帝君，将其头盔换为帝王的衮冕，军队旌旗换作天子九斿，受五帝之尊荣，以万灵为职属。想古时曹操、司马懿、王莽、桓温之奸雄人物，生时被称作奸臣，死后堕入鬼道，与关王爷相比，真是天壤之别。如今，旧庙积水狭小，与圣上通告天下之意并不相称，故而金中丞父子提议重新翻修，当时几位领头人物，在孤山寺上寻得旧址，计算了材料土石，围砌屋墙，设庄严神像，前前后后共三年方才落成。金中丞因为亦是倡议者之一，便嘱咐我撰文记述此事。

我考据了孤山寺的历史，原来孤山寺又叫永福寺。唐穆宗长庆四年（824）时，有僧人在石壁上凿刻《法华经》。恰好当时元稹为越州太守，路过杭州，白居易还曾作文记述此事。当时，有九位地方诸侯号召捐钱助工，盛况空前。正所谓成败自有天数，金石亦可打磨，故而数百年来百姓们仍旧在祭祀关王爷。若是按佛经所言，旧时寺庙不是天大将军的显灵之地，那么今日的庙堂也不是帝释的现身之地吧？那高德之人舍生而得永生，杀身而神永存，孔子曰成仁，孟子曰取义，这与《法华经》的教义有什么不同呢？有人说，忠臣义士也须要坐蒲团、修行止后才能看透生死，这话真是虚妄。然而，石壁犹自岿然不动，石经尚未刊刻成，却忽然有四川贼寇叛乱，神力相助，此事传达天听，也并非怪异之事。恰好辽西女真向朝廷请求停战，想当日关王爷华容道能报曹操旧恩，如今岂能不报当今圣君重修庙宇之德？而神像左为岳飞，右为于谦，驱驰雷电之神，投掷火铃法器，想昭陵有铁马嘶风之事，蒋庙也有泥马显灵，想必涤荡妖魔都似蜀道神兵一般。先前，金中丞巡抚福建，向神明求告，故而屡屡歼灭倭寇，功业记录于朝廷府册，而这修建庙宇的费用，众人所捐钱款各有差异，大约也是宿缘。

如今，寺中规制极为精雅，庙宇庄严，加上碑文清秀华美，樱柱对联工整，皆是礼义之事。相较于那些施舍庙宇的人，真是雅情俗态自有天壤之别。

【点评】

不难看出，张岱对古来英雄是极为崇敬的，先有岳王爷，如今是关王爷。想来，张岱经历家国亡丧之时，必是极其盼望关王爷显灵的。

可惜，成毁有数，明朝究竟亡了。西湖之美，也只能梦里来寻。