【原文】

云栖，宋熙宁间有僧志逢者居此 [志逢：号大扇和尚，贯通三学，了达性相。吴越王钱俶召赐紫衣，为筑云栖寺居之。云栖坞素多虎，志逢每携大扇乞钱，买肉饲虎，虎遇之辄驯伏，故世称“伏虎禅师”。] ，能伏虎，世称伏虎禅师。天禧中，赐真济院额。明弘治间为洪水所圮。隆庆五年，莲池大师名袾宏 [莲池大师：参见卷二《西湖西路·灵隐寺》第五条笺注。] ，字佛慧，仁和沈氏子，为博士弟子，试必高等，性好清净，出入二氏。子殇妇殁。一日阅《慧灯集》 [《慧灯集》：元代华严宗名僧仲华文才所著。仲华文才主张通宗会意，视语言文字不过糟粕。元世祖忽必烈赐号“释源宗主”，为五台山佑国寺开山主持。] ，失手碎茶瓯，有省，乃视妻子为鹘臭布衫，于世相一笔尽勾。作歌寄意，弃而专事佛，虽学使者屠公力挽之，不回也。从蜀师剃度受具，游方至伏牛，坐炼呓语，忽现旧习，而所谓一笔勾者，更隐隐现。去经东昌府谢居士家，乃更释然，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香执戟浑如梦，魔佛空争是与非。”当是时，似已惑破心空，然终不自以为悟。归得古云栖寺旧址，结茅默坐，县铛煮糜，日仅一食。胸挂铁牌，题曰：“铁若开花，方与人说。”久之，檀越争为构室，渐成丛林，弟子日进。其说主南山戒律、东林净土，先行《戒疏发隐》，后行《弥陀疏钞》 [《戒疏发隐》：全名《梵冈戒疏发隐》，乃莲池大师所著。《弥陀疏钞》：全名《阿弥陀经疏钞》，乃莲池大师为鸠摩罗什所译阿弥陀经作的疏。] 。一时江左诸儒皆来就正。王侍郎宗沐问 [王侍郎宗沐：字新甫，号敬所。明嘉靖二十三年（1544）进士，授刑部主事。后迁广西按察佥事，督学政，修宣成书院。嘉靖三十五年（1556）任江西提学副使，修王阳明祠，建正学、怀玉书院，于白鹿洞聚集诸生讲学。] ：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”师云：“猫儿突出时如何？”自代云：“走却法师，留下讲案。”又书颂云：“老鼠唧唧，《华严》历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。大方广佛《华严经》，世主妙严品第一。”其持论严正，诂解精微。监司守相下车就语 [监司：古时监察州县之权的地方长官简称。守相：郡守或诸侯王之相。] ，侃侃略无屈。海内名贤，望而心折。孝定皇太后绘像宫中礼焉 [孝定皇太后：明神宗朱翊钧生母李太后。十五岁进入裕王府为侍女，生朱翊钧后升为侧妃，裕王登基后被封贵妃。朱翊钧即位，为李氏上尊号为慈圣皇太后。薨后谥曰孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇太后，葬昭陵。] ，赐蟒袈裟，不敢服，被衲敝帏，终身无改。斋惟蓏菜。有至寺者，高官舆从，一概平等，几无加豆。仁和樊令问：“心杂乱，何时得静？”师曰：“置之一处，无事不办。”坐中一士人曰：“专格一物，是置之一处，办得何事？”师曰：“论格物 [格物：出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”意为探究事物的道理来纠正人的行为。] ，只当依朱子豁然贯通去，何事不办得？”或问：“何不贵前知？”师曰：“譬如两人观《琵琶记》 [《琵琶记》：高明所撰，元末南戏，被誉为“传奇之祖”，是我国古代戏曲中的一部经典名著。] ，一人不曾见，一人见而预道之，毕竟同看终场，能增减一出否耶？”甬东屠隆于净慈寺迎师观所著《昙花传奇》 [屠隆：参见卷一《西湖北路·哇哇宕》第二条笺注。《昙花传奇》：《昙花记》，写的是唐时木清泰弃官求道，苦修十年，与妻妾均成正果之事。] ，虞淳熙以师梵行素严阻之 [虞淳熙：字长孺。曾任兵部职方事、礼部员外郎等职，曾隐居于回峰。] 。师竟偕诸绅衿临场谛观，讫，无所忤。寺必设戒，绝钗钏声，而时抚琴弄箫，以乐其脾神。晚著《禅关策进》 [《禅关策进》：莲池大师所著，为修禅者必读之精进总集。] 。其所述，峭似高峰、冷似冰者，庶几似之矣。喜乐天之达，选行其诗。平居笑谈谐谑，洒脱委蛇，有永公清散之风 [永公：慧永，晋代僧人，西林觉寂大师。曾立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号香谷。] 。未尝一味槁木死灰，若宋旭所议担板汉 [宋旭：字初穤，号石门、石门山人。后为僧，法名祖玄，又号天池发僧、景西居士。通禅理。善山水，兼长人物，为吴门派支流，“苏松画派”的先声。担板汉：指呆笨、不灵活的若能。宋杨万里《过彭泽县望渊明祠堂》诗云：“不闻担板汉，曾羡采薇人。”] ，真不可思议人也。出家五十年，种种具嘱语中。万历乙卯六月晦日，书辞诸友，还山设斋，分表施衬，若将远行者 [远行者：此处代指离世。] 。七月三日，卒仆不语，次日复醒。弟子辈问后事，举嘱语对。四日之午，命移面西向，循首开目，同无疾时，哆哪念佛，趺坐而逝。往吴有神李昙降毗山，谓师是古佛。而杨靖安万春尝见师现佛身 [杨靖安万春：杨万春，万历年间举人，曾任上杭、靖安县县令。] ，施食吴中。一信士窥空室，四鬼持灯至，忽列三莲座，师坐其一，佛像也。乩仙之灵者云，张果听师说《心赋》于永明 [《心赋》：宋代净土宗高僧智觉禅师延寿探讨佛理之作。参见卷四《西湖南路·净慈寺》第二条笺注。] 。李屯部妇素不信佛 [屯部：屯田部，明代工部下属的一个部门。] ，偏受师戒，逾年屈三指化，云身是梵僧阿那吉多 [阿那吉多：又作阿尼律陀，佛陀十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。曾于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。] 。而僧俗将坐脱时，多请说戒、说法。然师自名凡夫，诸事恐呵责，不敢以闻。化前一日，漏语见一大莲华盖，不复能秘其往生之奇云。

袁宏道《云栖小记》：

云栖在五云山下，篮舆行竹树中，七八里始到，奥僻非常，莲池和尚栖止处也。莲池戒律精严，于道虽不大彻，然不为无所见者。至于单提念佛一门，则尤为直捷简要，六个字中 [六个字：“南无阿弥陀佛”六字。] ，旋天转地，何劳捏目，更趋狂解 [捏目：比喻妄念。狂解：指袁宏道对狂禅、烂禅的批判。] ，然则虽谓莲池一无所悟可也。一无所悟，是真阿弥，请急着眼 [急着眼：抓紧思考。] 。

李流芳《云栖春雪图跋》：

余春夏秋常在西湖，但未见寒山而归。甲辰，同二王参云栖 [甲辰：乃明神宗万历三十二年（1604）。二王：王志坚，字弱生，号淑士。万历三十八年（1610），授南京兵部主事。迁员外郎中。王志长：王志坚之弟，万历年间举人。] 。时已二月，大雪盈尺。出赤山步，一路琼枝玉干，披拂照曜。望江南诸山，皑皑云端，尤可爱也。庚戌秋，与白民看雪两堤 [庚戌：明神宗万历三十八年（1610）。白民：旧时称没有功名的书生为白民。此处或为李流芳某友人名号。] 。余既归，白民独留，迟雪至腊尽。是岁竟无雪，怏怏而返。世间事各有缘，固不可以意求也。癸丑阳月题 [癸丑：明神宗万历四十一年（1613）。阳月：十月的别称。] 。

又《题雪山图》：

甲子嘉平月九日大雪 [甲子：明熹宗天启四年（1624）。嘉平月：十二月的别称。] ，泊舟阊门，作此图。忆往岁在西湖遇雪，雪后两山出云，上下一白，不辨其为云为雪也。余画时目中有雪，而意中有云，观者指为云山图，不知乃画雪山耳。放笔一笑。

张岱《赠莲池大师柱对》：

说法平台，生公一语石一语；

栖真斗室，老僧半间云半间。

【翻译】

云栖寺，宋神宗熙宁年间有僧人志逢居住于此，（志逢）能够降伏猛虎，故而世称“伏虎禅师”。宋真宗天禧年间赐下真济院的匾额。明孝宗弘治年间被洪水冲毁，至明穆宗隆庆五年（1571），有莲池大师来此。莲池大师名唤袾宏，字佛慧，是仁和地带沈家之子，为儒学博士弟子，赴考曾登高第。其人天性好清静，喜好佛道之论。后来，莲池大师妻儿皆亡。一天，他正读《慧灯集》，失手打碎了茶盏，由此省悟，便将对妻儿的挂念看作狐臭破衫一类，世间皮相就此一笔勾销。于是，莲池大师作歌以表达情意，从此弃学，一心向佛，纵然是朝中督学的官吏竭力挽回也未成。此后，莲池大师跟随蜀地禅师剃度受具足戒，游方至伏牛一带，打坐修禅，喃喃呓语，忽然重现旧时的习性，那些曾经以为一笔勾销的欲念更是隐隐显露。大师便前往东昌府谢居士家中求教，这才释然，作偈语道：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香执戟浑如梦，魔佛空争是与非。”当是时，大师已然是破除迷惑，心性皆空，但却终究不自认为悟彻了。此后，莲池大师来至古云栖寺旧址，便修葺茅庐，终日默坐，悬铛锅煮糜粥，每天只吃一次饭。大师胸前挂着铁牌，题写着“铁牌若开花，才与人说话”的字样。久而久之，各方施主们争相为法师修建庙宇，逐渐有了今天的规模，而弟子们也日日增多。莲池大师主要讲解南山戒律、东林净土，先后编著了《戒疏发隐》《弥陀疏钞》两部经书。有一次，江东一带名儒都来此求教。侍郎王宗沐问：“夜里老鼠唧唧叫，莫非也是在讲说《华严经》？”法师答道：“猫儿窜出的时候，那该怎么办呢？”便又自答道：“走了法师，留下讲案。”又书写颂文：“老鼠唧唧，《华严》历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。大方广佛《华严经》，世主妙严品第一。”莲池大师的所持经论十分严肃公正，讲解极为精妙。监察郡守等官员下车与大师谈话，大师都是不卑不亢，侃侃而谈，故而海内知其贤名，皆崇敬心服于大师。明神宗之母孝定皇太后命人替大师描绘形容，于宫中礼拜，又赐下绣蟒袈裟。大师却不敢穿这件袈裟，仍旧穿破旧的僧衣，一生都不曾改变。大师的斋饭只有果蔬菜类，对来到寺中的人，无论是高官还是随从，都平等相待，几乎连豆类都不加。仁和的樊令曾问大师：“内心杂乱，什么时候才能平静？”大师道：“置之一处，无事不办。”在座的一位士子因问道：“专心研究一种事物，是置之一处，可能办成什么事呢？”大师道：“论格物，只能依据朱熹父子的说法贯通领会，还有什么事办不成呢？”又有人问：“为什么不能做到预知世情？”大师答道：“好比两个人观看《琵琶记》，一个人不曾看过，一个人看过并知道下一场是什么，但到最后却都要一同看至终场，中间能随意增减一出吗？”甬东屠隆在净慈寺内迎请莲池大师观看其所著戏剧《昙花传奇》，虞淳熙因为大师修行素来严整而劝阻，大师却带着诸多官绅亲临现场观看，并未觉得有什么不妥之处。而大师寺中必定设戒，没有女子来此，有时会有抚琴弄箫的鼓乐，都是为了供奉神明的。莲池大师晚年撰写了《禅关策进》，其文字凌厉似山峰、高冷似寒冰，几乎没有人能有此功力。大师一向喜欢白乐天的豁达，曾经选编他的诗作。平素相处时也曾言谈玩笑，洒脱自然，有当日慧永大师的风范，从不像那槁木死灰一般，仿佛若宋旭所谈论的呆笨之人，真是不可思议的人物。莲池大师出家五十年，种种言行都记录在语录中。明神宗万历四十三年（1615）六月的最后一天，留书辞别众位友人，分发施主施舍的物品，似乎将要离世。至七月三日，忽然倒下不再说话，次日又醒来了。弟子们问如何安排后事，大师便嘱咐了一些话。到初四午时，命人将其移向西面，抬头睁眼，好似未生病之时，便口中念佛，趺坐而逝。此后，吴地有李昙神降于湖州毗山，称莲池大师乃是古佛，而杨万春曾看见大师显现佛身，在吴中一带施舍食物。一位信士偷看法师旧时禅房，有四个小鬼提着灯来到，忽然出现一个莲花座，大师坐在其中，俨然是佛像。善于扶乩的人说，张果老曾经在永明寺中听大师讲解《心赋》。屯田部一位李姓官员夫人一向不信佛，偏偏愿意受莲池大师的戒律，受戒一年后折曲三指而坐化，自称乃是僧人阿那吉多。当时僧俗将坐化时常会说戒、说法，然而大师自称凡夫，不愿诸多类似之事出烦恼，故而不肯做此事。大师坐化的前一天，失口说出自己看见一个巨大的莲华盖，便再也不能隐瞒他本是古佛转世的秘密了。

袁宏道《云栖小记》：

云栖寺在五云山下，乘小轿行走在竹林之间，七八里才能到，极为偏僻，这里乃是莲池大师住持之所。莲池大师戒律十分精严，于佛学上虽然不是大彻大悟，但却从不做不该做的事情。至于单说念佛之事，则重在简洁扼要，“南无阿弥陀佛”六个字中，自能旋天转地，哪里还用闭目思考才能悟彻。虽然说莲池大师一无所悟也是可以的，因为一无所悟，才是真的阿弥陀佛，请诸位用心思考。

李流芳《云栖春雪图跋》：

我常在春、夏、秋三季到西湖，只是从未见过冬日寒山。明神宗万历三十二年（1604），同王志坚、王志长兄弟二人参拜云栖寺。当时已是二月，大雪一尺多厚。走出赤山而步行，一路上琼枝玉干，到处都是雪光照曜。遥望江南诸多山峦，白雪皑皑，连接云端，尤其可爱。万历三十八年（1610）的秋天，和白民到西湖苏堤、白堤上看雪景，此后我自归家，白民独自留下。这年等候大雪到腊月，谁知却终究无雪，只得怏怏返回。想来，世间诸事各有缘分，自然不可以强求。万历四十一年（1613）十月题写。

又《题雪山图》：

明熹宗天启四年（1624）十二月九日，天降大雪，将船停在阊阖门外，绘成此图。回忆往昔在西湖遇到大雪，雪后两山飘出云朵，上下一色，茫茫雪白，分不清是云是雪了。我绘画时眼中有雪，而心中有云，观画人认作云山图，不知道我其实画的是雪山，不由让人放下笔管，痛快一笑。

【点评】

莲池大师论观看《琵琶记》一段真是醒世之言。

人生中有许多事，无论是知道结局还是不知道结局，我们终究还是要一步步自己经历过。窃以为，不悔者，便是悟了。