【原文】

韬光庵在灵隐寺右之半山，韬光禅师建。师，蜀人，唐太宗时，辞其师出游，师嘱之曰：“遇天可留，逢巢即止。”师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：“吾师命之矣。”遂卓锡焉 [白乐天：白居易。卓锡：僧人云游时大都执持锡杖，若是在某处挂单，便称为“住锡”或“卓锡”。] 。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰“法安”。内有金莲池、烹茗井，壁间有赵阅道、苏子瞻题名 [赵阅道：参见卷一《西湖北路·六贤祠》第二条笺注。苏子瞻：苏轼。] 。庵之右为吕纯阳殿 [吕纯阳：字洞宾，别号纯阳子，又号回道人。全真道祖师，汉族民间传说中的八仙之首，道教仙人之一，被尊称为吕祖、纯阳祖师。各地建有吕祖祠。] ，万历十二年建，参政郭子章为之记 [郭子章：字相奎，号青螺，曾任都御史、贵州巡抚、兵部尚书等职，亦精医学。] 。骆宾王亡命为僧 [骆宾王：参见卷二《西湖西路·冷泉亭》第七条笺注。] ，匿迹寺中。宋之问自谪所还至江南 [宋之问：字延清。武则天时期诗人，任左奉宸丙供奉，后迁考功员外郎，历修文馆学士，谪汴州长史，改越州死。其诗靡丽，如锦绣成文，与沈佺期并称“沈宋”。] ，偶宿于此。夜月极明，之问在长廊索句，吟曰“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，后句未属，思索良苦。有老僧点长明灯，问曰：“少年夜不寐，而吟讽甚苦，何耶？”之问曰：“适欲题此寺，得上联而下句不属。”僧请吟上句，宋诵之。老僧曰：“何不云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”之问愕然，讶其遒丽，遂续终篇。迟明访之，老僧不复见矣。有知者曰：此骆宾王也。

袁宏道《韬光庵小记》：

韬光在山之腰，出灵隐后二三里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五络，达于山厨。庵内望钱塘江，浪纹可数。余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客捃拾帮凑。及登韬光，始知“沧海”“浙江”“扪萝”“刳木”数语，字字入画，古人真不可及矣。宿韬光之次日，余与石篑、子公同登北高峰 [石篑：参见卷一《西湖北路·昭庆寺》第十三条笺注。子公：参见《西湖北路·昭庆寺》第十一条笺注。] ，绝顶而下。

张京元《韬光庵小记》 [张京元：参见卷一《西湖北路·岳王坟》第十八条笺注。] ：

韬光庵在灵鹫后，鸟道蛇盘，一步一喘。至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，汇为池，蓄金鱼数头。低窗曲槛，相向啜茗，真有武陵世外之想。

萧士玮《韬光庵小记》 [萧士玮：字伯玉。万历四十四年（1616）中进士，官至吏部主事、南京吏部考功司郎中。明亡后，归居故里，专心著述，其文笔简练，文境较宽。] ：

初二，雨中上韬光庵。雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫，得水而活：惟韬光道中能全有之。初至灵隐，求所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”，竟无所有。至韬光，了了在吾目中矣。白太傅碑可读，雨中泉可听，恨僧少可语耳。枕上沸波，竟夜不息，视听幽独，喧极反寂。益信声无哀乐也。

姚肇和《自韬光登北高峰》诗 [姚肇和：明初文人，洪武年间为太常寺丞，累升至云南布政使司参政。宣德元年（1426）于福建布政司使任上退养归乡，寓居崇贤独山，与郑璧、邓林诸人唱和。此诗又名《次邓林北高峰塔》，乃唱和之作。] ：

高峰千仞玉嶙峋，

石磴攀跻翠蔼分。

一路松风长带雨，

半空岚气自成云。

上方楼阁参差见，

下界笙歌远近闻。

谁似当年苏内翰，

登临处处有遗文。

白居易《招韬光禅师》诗：

白屋炊香饭，荤膻不入家。

滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。

青菜除黄叶，红姜带紫芽。

命师相伴食，斋罢一瓯茶。

韬光禅师《答白太守》诗：

山僧野性爱林泉，

每向岩阿倚石眠。

不解栽松陪玉勒，

惟能引水种青莲。

白云乍可来青嶂，

明月难教下碧天。

城市不能飞锡至，

恐妨莺啭翠楼前。

杨蟠《韬光庵》诗： [杨蟠：字公济，别号浩然居士。北宋诗人，庆历六年（1046）进士，为密、和二州推官。元祐四年（1089）苏轼知杭州时，杨蟠为通判，为官清廉，深得民心。]

寂寂阶前草，春深鹿自畊。

老僧垂白发，山下不知名。

王思任《韬光庵》诗： [王思任：参见卷一《西湖北路·紫云洞》第四条笺注。]

云老天穷结数楹，

涛呼万壑尽松声。

鸟来佛座施花去，

泉入僧厨漉菜行。

一捺断山流海气，

半株残塔插湖明。

灵峰占绝杭州妙，

输与韬光得隐名。

又《韬光涧道》诗：

灵隐入孤峰，庵庵叠翠重。

僧泉交竹驿，仙屋破云封。

绿暗天俱贵，幽寒月不浓。

涧桥秋倚处，忽一响山钟。

【翻译】

韬光庵在灵隐寺右面的半山腰上，乃是韬光禅师所建。韬光禅师是四川人氏，唐太宗时，他辞别师父外出云游，师父嘱咐道：“遇天可留，逢巢即止。”当韬光禅师行至灵隐山巢沟坞时，恰好白乐天任杭州太守，禅师当即彻悟，叹道：“师父原来是要我留在这里！”于是他便在巢沟坞落脚建庵。白乐天听闻此事，便与韬光禅师结为友人，并为他的庵堂题写“法安”二字。庵中有金莲池、烹茗井，粉壁上有赵阅道和苏东坡的题名。庵堂右边是吕纯阳殿，修建于明神宗万历十二年（1584），当时的参政郭子章作文记述了此事。相传，骆宾王亡命天涯，出家为僧，便隐匿在此庵中。其后，宋之问从贬谪之地返回江南，偶到此处下榻。夜来月光浩明，宋之问在长廊下推敲诗作，因念道：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”却苦苦不得下句。正在此时，一老僧前来点长明灯，便问道：“年轻人为何夜来不睡，如此苦吟？”宋之问答道：“我想为此寺院题诗，只得上联，却寻不到下联。”老和尚因道：“何不对下联云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”宋之问惊叹此句雄健壮丽，于是由此诗兴大发，续作成篇。次日天将明时，宋之问前去拜访老僧，却不见踪迹。有知情人说：“这老和尚便是骆宾王。”

袁宏道《韬光庵小记》：

韬光庵位于山腰之上，在灵隐寺后二三里处，一路走去，风景可人。道旁古树参天，枝叶婆娑，草木芳香，泉水清冽，淙淙之声，分四五路流向山野人家。庵内可以遥望钱塘江，那江涛波纹都清晰看见。我初入灵隐寺时，怀疑宋之问的诗作并非真作，料想古人写景，也许像近代词客一般，堆叠用词。及至我登上韬光庵，才明白“沧海”“浙江”“扪萝”“刳木”之词真乃字字入画，古人之诗意实乃我辈不可企及。当日，我便寄宿庵中。第二天与陶石篑、方子公一同登北高峰，至峰顶后方才下山。

张京元《韬光庵小记》：

韬光庵在灵鹫寺后，路径曲折，似鸟道蛇盘，攀登时真是一步一喘息。来至庵中，坐于一间小屋内，但见山壁陡峭如削，清泉自石缝间涌出，汇集成水池，池中养着几条金鱼。此处屋舍，窗棂低矮，栏杆曲折，与友人相对品茗，真是顿生超然世外的武陵源之想。

萧士玮《韬光庵小记》：

初二日，我于雨中登上韬光庵。雾气缠绕着树木，轻烟随风而动，那雨水随着树梢流下，仿佛江海悬挂而起。疲倦时，便蹲坐在山石之上，倚靠着翠竹休息。这青山的姿态，因树木而妍艳；山的骨格，因山石而苍劲；山的滋养，因清泉而鲜活。而这些美妙处，唯有韬光庵可以全得。我初到灵隐寺时，便要去寻访所谓的“楼观沧海日，门对浙江潮”的景致，却不曾看见。到了韬光庵，这景色便涌入眼前。白居易撰写的碑文可以诵读，雨中泉水之音可以聆听，只是遗憾僧人中能交谈一二的太少。夜来枕上听波涛之声，竟是一夜未息，此处所见所闻皆那样幽静，喧闹至极却反而寂静，叫人越发相信，此地天然之音是没有悲哀喜乐之分的。

【点评】

我一直认为，宋之问遇骆宾王的事是后人杜撰的。宋之问于五言诗上确实有才，他也写得出《灵隐寺》诗。只是，宋之问有诗才无诗德，能为了一句诗杀死了自己的亲外甥。也许正因如此，人们才觉得，“楼观沧海日，门对浙江潮”这样言辞淡泊却语意磅礴的诗句，不该是宋之问说得出的，唯有出自骆宾王之口，方才相得益彰。