【原文】

宋时有放生碑，在宝石山下。盖天禧四年，王钦若请以西湖为放生池 [王钦若：字定国，北宋初期的政治家，宋真宗时期宰相，主和派势力代表。景德元年（1004），契丹大举南下，主张南迁国都，与宰相寇准对立。大中祥符初年（1008），为迎合宋真宗仙道需求，伪造天书，争献符瑞，封禅泰山。后为枢密使，同平章事。天禧三年（1019），出判杭州，后复拜司空、昭文馆大学士，监修国史。卒赠太师、中书令，谥文穆。] ，禁民网捕，郡守王随为之立碑也 [王随：字子正。宋真宗时以给事中知杭州，宋仁宗明道年间出任宰相。] 。今之放生池，在湖心亭之南。外有重堤，朱栏屈曲，桥跨如虹，草树蓊翳，尤更岑寂。古云“三潭印月”，即其地也。春时游舫如鹜，至其地者，百不得一。其中佛舍甚精，复阁重楼，迷禽暗日，威仪肃洁，器钵无声。但恨鱼牢幽闭，涨腻不流，刿鬐缺鳞，头大尾瘠，鱼若能言，其苦万状。以理揆之，孰若纵壑开樊，听其游泳，则物性自遂，深恨俗僧难与解释耳。昔年余到云栖，见鸡鹅豚羖共牢饥饿，日夕挨挤，堕水死者不计其数。余向莲池师再四疏说 [莲池师：参见卷二《西湖西路·灵隐寺》第五条笺注。] ，亦谓未能免俗，聊复尔尔。后见兔鹿猢狲亦受禁锁，余曰：“鸡凫豚羖，皆藉食于人，若兔鹿猢狲，放之山林，皆能自食，何苦锁禁，待以胥縻 [胥縻：胥靡，古代一种劳役刑罚。] 。”莲师大笑，悉为撤禁，听其所之，见者大快。

陶望龄《放生池》诗： [陶望龄：参见卷一《西湖北路·昭庆寺》第十三条笺注。]

介卢晓牛鸣，冶长识雀哕。

吾愿天耳通，达此音声类。

群鱼泣妻妾，鸡鹜呼弟妹。

不独死可哀，生离亦可嘅。

闽语既嘤咿，吴听了难会。

宁闻闽人肉，忍作吴人脍。

可怜登陆鱼， 喁向人谇。

人曰鱼口喑，鱼言人耳背。

何当破网罗，施之以无畏。

昔有二勇者，操刀相与酤。

曰子我肉也，奚更求食乎。

互割还互啖，彼尽我亦屠。

食彼同自食，举世嗤其愚。

还语血食人，有以异此无？

吴越王钱镠于西湖上税渔，名“使宅鱼”。一日，罗隐入谒，壁有磻溪垂钓图 [罗隐：参见卷一《西湖北路·保俶塔》第一条笺注。磻溪：溪名，相传姜太公曾隐居于此，下文诗中吕望即是姜太公。姜太公为吕氏，名望，字子牙，别号飞熊。商朝末年人，辅佐武王伐纣，世称太公望。] ，王命题之。题云：“吕望当年展庙谟，直钩钓国又何如。假令身住西湖上，也是应供使宅鱼。”王即罢渔税。

放生池柱对：

天地一网罟，欲度众生谁解脱；

飞潜皆性命，但存此念即菩提。

【翻译】

宋朝时有块放生碑，立于宝石山下。那是宋真宗天禧四年（1020）时，王钦若奏请朝廷将西湖作为放生池，禁止百姓撒网捕鱼，故而杭州太守王随为此立碑。今日的放生池在湖心亭南面，池外有两道堤坝，红漆栏杆曲曲折折，长桥横跨，好似彩虹，堤上草木繁茂，更显清冷。古人所说的“三潭印月”，便是在这里。春天时，湖中游船多如野鸭水鸟一般，可是能来到此处观景的，却没有几个。这里佛寺形制极为精致，楼阁重叠，能使飞禽迷路，遮蔽日光，那寺中威仪肃整，各种法器之声一概皆无。只可恨这所谓的放生池反倒成了鱼儿的牢笼，池水涨腻，不能流动，那鱼儿多是鳍鳞残缺，头大尾细。想这些鱼儿若能说话，必然要申诉种种痛苦。若依常理，倒不如打开樊笼，放鱼儿重归涧壑之中，任其遨游，这才是顺其天性。怎奈那些僧人不听劝诫，很难解释得通。我早年曾去过云栖寺，见鸡鹅猪羊一类关在圈中，每日忍饥挨饿，拥挤在一处，坠入水中淹死的更是不计其数。我因向莲池大师再三劝说，他却也没有办法改变这等旧俗。后来看见兔鹿猴子一类也被禁锁，我便说：“鸡鸭猪羊，靠人喂养，至于兔鹿猴子一类，则该放归山林，它们都可自己觅食而活，为什么偏要紧锁起来，如囚犯一般？”莲池大师听完哈哈大笑，便将这些生灵都放了，任凭它们重归山间，此番情境真叫人心中倍感痛快！吴越王钱镠曾向西湖渔民收取捕鱼的税，名为“使宅鱼”。一天，罗隐入朝拜见吴越王，见墙壁上有磻溪垂钓图，吴越王便命他题诗。罗隐因题道：“吕望当年展庙谟，直钩钓国又何如。假令身住西湖上，也是应供使宅鱼。”吴越王见此，便停征渔税了。

【点评】

张岱文中所论放生之事，今人仍在为之。那些随意买来鱼苗，随地放生的所谓的善人，绝大多数都没有考虑过这些鱼儿真正需要的生态环境是怎样的。有时说是放生，却比杀生还可恶！只是，莲池大师亦有“未能免俗”之叹，可知并非世人无知，而是不能看破！