卷二 西湖西路

玉泉寺就是往日的净空院。南齐高帝建元年间，和尚昙起在这里说法，龙王竟然也来听讲，听完后欢欣鼓舞，鼓掌而涌出泉水，于是这里便修建了龙王祠。后晋高祖天福三年（938），才在泉水左边修建净空院，后来，宋理宗为之题写“玉泉净空院”的匾额。龙王祠前有一亩见方的水池，泉水洁白如玉，望去水色澄明，没有深藏水底的龙鳞甲兽。池中有五色鱼数百条，投去糕饼，鱼儿便弓起背脊，张开颔鳍，你抢我夺，盘旋游翔，极有情趣。泉底有个孔眼，能似风箱一般出气，这便是神龙泉穴。又有细雨泉，晴天时水面仿佛有雨滴洒落，实在难解其中奥秘。这里流出的泉水可灌溉四千亩的田地，附近一带叫鲍家田，是吴越王的相国鲍庆臣的封地。明神宗万历二十八年（1600），司礼太监孙东瀛在池畔改建观音大士楼。每逢春天，游人甚多。各自带着果脯糕点来寺中看鱼，投喂的食物足令池中鱼儿吃饱。比起观音大士楼放生池中的鱼儿们，这里的鱼可谓是“侏儒饱欲死”了。

九里松是唐代刺史袁仁敬所种。松林直达天竺寺前，共有九里，左右各三行，每行间距八九尺。苍枝翠叶，夹道排列，藤萝薜荔，遮掩道路。人在树下行走，面颊都映衬成绿色了。走出数里，有座集庆寺，乃是宋理宗宠妃阎氏的功德院，修建于淳祐十一年（1251）。阎妃，鄞县人，因容貌妖艳而专宠于后宫。寺院匾额皆出自宋理宗御笔，殿堂精巧富丽，胜过其他寺院。兴建此寺时，但凡见到树木便要砍伐，有功勋的旧臣出面相护，竟也被鞭笞追捕，搅得鸡犬不宁。当时有人在法堂的鼓面上题诗云：“净慈灵隐三天竺，不及阎妃好面皮。”宋理宗闻知，恨之入骨，下令严加缉捕，却未抓着此人。时至今日，寺中还存有两幅宋理宗的画像。杨琏真伽挖掘南宋六陵后，集庆寺旁连冬青树都不能存活，想不到宋理宗的遗像竟可以仗着阎妃的美貌而留存，真叫后人无法轻易责备阎妃了。元朝末年时，集庆寺被毁，至明太祖洪武二十七年（1394）重建。 张京元《九里松小记》： 所谓九里松，如今只能见到一两株了。其形态如飞龙劈空，雄健古朴，奇绝壮美。想当年，这里乃是万丛绿树，高可参天，松风之声比那钱塘潮声还要壮阔，今日却都化为乌有...

飞来峰层峦险峻，岩洞空明，可谓是米芾袖中的一块奇石。想来，若是米颠见了此石，必定要穿着朝服、拿着玉笏前来叩拜，岂敢称之为石头，只可尊为“石丈人”。如此想来，真是痛恨杨琏真伽，将整座山峦都凿刻上佛像、罗汉世尊，密密麻麻，到处都是，这就好比在西子花样娇艳的容貌、玉样晶莹的肌肤上，都刺上了池台鸟兽的图样，又用黑墨涂染，惨不忍睹。飞来峰的奇石皆浑然天成，如今妄遭这番胡乱锥凿，想来令人恼恨入骨。一时又叫人怨恨它为何不隐藏于我佛西方乐土，偏要飞来此地，受人侮辱；真好比士人君子生不逢时，不能隐遁山野，修身养性，只因才华出众而遭俗尘摧残，那古时郭璞、祢衡，俱都如此。故而慧理初见飞来峰时那句“何事飞来”的一叹，真可谓痛心之语，也是为之怜惜。想想那杨髡，沿溪流所凿刻的罗汉，竟都是他自己的容貌，或是骑着狮子，或是骑着大象，而那左右侍女都赤身裸体，飞来献花，真是不堪入目，难以形容，故而田汝成才用铁锥砸碎一座罗汉像；我年少时在岣嵝山房读书，也恨而砸碎一座。听说杨髡当年住在德藏寺，专门到处挖掘古坟，竟喜好奸污僵尸。他得知寺后葬着一位提举夫人和左丞陆化之女，又闻听二人皆为美人，死后...

冷泉亭在灵隐寺山门的左边，朱红围墙，苍翠树木，把亭子掩映得幽凉阴森。亭子面对峭壁，一泓清泉叮咚作响，清越悠扬，不觉凄冷。亭后有十多株西栗树，树围须得一人双手合抱，每每凉风从树林间吹来，使人遍体清凉。初秋时栗子成熟，颗颗似樱桃那么大，破壳取食，栗肉色如蜜蜡琥珀，香如莲蓬。明熹宗天启四年（1624），我在岣嵝山房读书，寺中僧人用此（栗子）作为清雅供品。依我之见，芡实没有栗子这般松脆，鲜胡桃也不及其香甜。夏日月夜正可乘凉，将枕席移至亭中，沐浴月光之下，听涧流淙淙之声，仿佛丝竹天籁。张公亮听此清音后，吟林丹山诗云：“流出西湖载歌舞，回头不似在山时。”是说这水声有自然钟磬之音，早已是歌舞之声，若不流入西湖又能流到哪里去！我曾说过，居住在西湖的人无不带有歌舞韵味，这周遭的山峦，无不带着歌舞，这西湖之水也无不带歌舞，脂粉香气，绫罗绸缎，即便是村妇山僧，也不能免俗。如此又让我想起陈继儒的言论：“西湖有名山，却无隐士；有古刹，却无高僧；有女子，却无佳丽；有花朝，却无月夜。”曹娥雪亦有诗作嘲讽，乃云：“烧鹅羊肉石灰汤，先到湖心次岳王。斜日未曛客未醉，齐抛明月进钱塘。”我居...

明朝末年，昭庆寺遭火灾，未过多久，灵隐寺也被烧了，随后连上天竺寺亦遭火灾，三大寺院相继焚毁。当时具德和尚是灵隐寺的住持，而未过几年，也只有灵隐寺提前修成。灵隐寺初建于晋成帝咸和元年（831），乃僧人慧理所建，山门的匾额上“景胜觉场”四字，相传是葛洪所题。寺里有四座石塔，是钱武肃王所建。宋真宗景德四年（1007）时，改寺名为“景德灵隐禅寺”。元惠宗至正三年（1343），庙宇被毁，至明太祖洪武年间重新修造，方更名为灵隐寺。明宣宗宣德七年（1432），僧人昙赞修建山门，僧人良玠修了大殿。殿中有块拜石，长约一丈多，上面有各种花卉鱼龟图案，奇巧精细，犹如画作。明英宗正统十一年（1446），玹理修建了直指堂，堂匾乃张即之题写。明穆宗隆庆三年（1569），灵隐寺被毁；明神宗万历十二年（1584），僧人如通重建；万历二十八年（1600）时，司礼太监孙隆重加装饰。至明思宗崇祯十三年（1640）寺院再度被毁后，具德和尚查阅当初如通建寺时的旧账，竟花费八万两，而如今重建，只怕种种工料费用须得加倍。具德和尚苦心经营，耗尽心血，终究修建成。思量其因缘之广大，只怕连莲池大师、金粟...

北高峰乃是灵隐寺的后山，有石磴数百级，曲曲折折去转过三十六道弯，才可登上去。山上有座光华庙，供奉的乃是五圣。山腰上有座马明王庙，每逢春日，养蚕的人都要去那里祭祀拜神。峰顶上是一座七层宝塔，建于唐玄宗天宝年间，至唐武宗会昌年间被毁。此后，武肃王钱镠将塔身修复，可叹宋度宗咸淳七年（1271）又被毁。北高峰上群山环绕，犹似屏风，湖水清澄如镜，自山上俯视西湖，歌舫渔船，仿佛鸥鹭一般出入在烟波浩渺之中，越往远处，越显得渺小，只有隐约一个影子。而向西望去便是钱塘江，好似一匹新洗濯过的白练，遥接着海天，上下一色，茫然无际。张公亮曾有诗云：“江气白分海气合，吴山青尽越山来。”这可谓诗中有画的佳句。杭州城恰在这大江碧湖之间，流水蜿蜒曲折，映照左右，城中屋舍密密麻麻，竹林芳树郁郁葱葱，姿态宛如龙盘凤舞，真是王气蓬勃之地。北高峰的山麓上还有一座无著禅师塔，禅师名唤文喜，是唐肃宗时人，死后葬在此处。韩侂胄选中塔址作为自己的葬地，便将塔拆除，里面有一座陶制的神龛，而无著禅师的肉身菩萨竟如生前一般鲜活，头发垂落至肩，指甲在周身缠绕弯曲，有数百粒舍利。这肉身放了三日亦不曾腐坏，可叹...

韬光庵在灵隐寺右面的半山腰上，乃是韬光禅师所建。韬光禅师是四川人氏，唐太宗时，他辞别师父外出云游，师父嘱咐道：“遇天可留，逢巢即止。”当韬光禅师行至灵隐山巢沟坞时，恰好白乐天任杭州太守，禅师当即彻悟，叹道：“师父原来是要我留在这里！”于是他便在巢沟坞落脚建庵。白乐天听闻此事，便与韬光禅师结为友人，并为他的庵堂题写“法安”二字。庵中有金莲池、烹茗井，粉壁上有赵阅道和苏东坡的题名。庵堂右边是吕纯阳殿，修建于明神宗万历十二年（1584），当时的参政郭子章作文记述了此事。相传，骆宾王亡命天涯，出家为僧，便隐匿在此庵中。其后，宋之问从贬谪之地返回江南，偶到此处下榻。夜来月光浩明，宋之问在长廊下推敲诗作，因念道：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”却苦苦不得下句。正在此时，一老僧前来点长明灯，便问道：“年轻人为何夜来不睡，如此苦吟？”宋之问答道：“我想为此寺院题诗，只得上联，却寻不到下联。”老和尚因道：“何不对下联云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”宋之问惊叹此句雄健壮丽，于是由此诗兴大发，续作成篇。次日天将明时，宋之问前去拜访老僧，却不见踪迹。有知情人说：“这老和尚便是骆宾...

李茇，号岣嵝，武林人氏，居于灵隐、韬光所在山峦之下。建了几间山房，都高踞在回溪绝谷之上，溪水淙淙自阁楼下流过，四围山崖高耸入天，古木葱茏，极有幽致情趣。李茇独自居于此处，飘然一人，喜好作诗，同欢诗歌，跟天池山人徐渭乃是至交。若是客人来了，李茇便呼唤童仆驾一小舟，同客人游荡于西泠、断桥之间，可以彼此谈笑吟咏一整天。他又用山上的石块累砌自己的墓穴，称死了就埋在这里。著有《岣嵝山人诗集》四卷。明熹宗天启四年（1624）时，我同赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月，以及胞弟张平子在岣嵝山房读书。那时有一住持和尚法号自超，每日里吃着园中果蔬、山中野菜，日子过得极为淡泊凄冷。我只恨自己名利之心不曾消除干净，未免唐突了这山水灵气，至今想起，犹觉惭愧。 张岱《岣嵝山房小记》： 岣嵝山房，紧依着山壁、溪流，临近通往韬光庵的小路，故而没有一条道路不可登上山峦，没有一间屋子不能远眺山景。门外苍松孤傲，郁郁葱葱，夹杂着其他树木，到处都是一片清冷碧绿之色，连人的面容都看不清了。这里有小石桥，矮台阶，可坐十人。寺中僧人剖开竹筒引来山泉，那石桥之下相互交错的都...

青莲山房是包涵所先生的别墅，此处多修竹老梅，依靠着莲花峰，跨在曲涧之上，两旁皆是深岩峭壁，掩映在竹林山峦之间。涵所先生酷爱泉石天然之趣，每日游山玩水，兴致勃勃。山房楼阁台榭，精美绝伦，为当时西湖众别墅之冠。山房外围用碎石垒成土台，以柴根藤编结成门扉，此等手法，明明是富贵精致之道，却带着天然的山野情趣，恰如小李将军的彩色界画，楼台皆描画精细，即使是竹篱茅舍也无不显得金碧辉煌。那幽深内室之中，多有歌姬佳人，但凡路过之人，至今还记得那香艳场面。想当时情境，真可谓珠翠团簇，锦绣堆成，而屋舍之内，走廊宛转曲折，回环盘旋，叫人常常迷失其中，不能走出。想主人这般精巧构思，只怕可以比得上隋炀帝的迷楼了。而后人妄图似涵所先生那样蓄养歌姬，列队堂前，纵然是两浙一带的官宦大家也从未有过此等奢华。如今这山房虽然数易其主，然而过往之人见此，都必称其为“包氏北庄”。

呼猿洞在武林山上。晋朝时，慧理禅师曾畜养了一对黑白猿猴，每逢明月之夜，便在灵隐寺内仰天啸鸣，两猿之声隔着山峦相呼应，声音清越嘹亮。至六朝刘宋时期，僧人智一便效仿慧理禅师畜养猿猴，每每于山涧旁长啸呼唤，众猿猴便都聚来，故而智一被称作猿父。有好事者给众猿猴施舍食物，便修建了饭猿堂。据说，慧理禅师的黑白猿猴今天仍在山中，曾有高僧主持寺中，一时见到黑猿，一时又见到白猿。直到具德和尚来到灵隐寺，才同时见过黑白二猿。我听闻此事，便在方丈室内写了副对联赠他：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头；慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。”具德和尚在灵隐寺时极具盛名，但他因为杭州径山乃佛门宝地，历代祖师多居于此处，便要迁到径山去。然而此事却遇到重重阻碍，未过多久，具德和尚竟涅槃仙去了。至此我才明白，盛名难居，即便是出家之人，有了名声也不是幸事。

三生石在下天竺寺后，苏东坡的《园泽传》中写道：洛阳城的惠林寺，乃是已故光禄卿李憕的府第。当日，安禄山攻陷洛阳，李憕因据守抗敌而遇难。李憕之子李源，年少时游荡嬉闹，生活奢华，沉迷歌舞，是人尽皆知的富贵子弟。待到李憕死后，李源悲愤难当，发誓不当官，不娶妻，不吃肉，在惠林寺中待了五十多年。寺中有个僧人法号园泽，颇有财富更通晓音律。李源与之结交，往来密切，常常促膝相谈，不知昼夜，众人只觉神秘难测。一日，二人相约往蜀地青城山、峨嵋山云游，李源想从荆州逆流穿过三峡，园泽却想取道长安斜谷。李源不同意，因道：“我已同世俗绝缘，怎可再去京城呢！”园泽默然许久，叹道：“人的行动命运，果然是不能由自己做主的。”于是二人自荆州上路。一日，船停宿在南浦，只见一个妇人穿着锦缎衣衫却背着水罐打水，园泽望而哀叹：“我不愿意走这条路，正是因为这个妇人啊。”李源颇为惊讶，忙问因由。园泽因道：“这妇人姓王，我将转世做她的儿子。她如今怀孕三年，只因我没有来此，故而不得临盆。今日既然见到她，便知命运难逃了。你何不画符念咒，帮我速速转世投生。待到第三日，婴儿沐浴洗身时，还望你来看我，当以一笑为凭...

上天竺寺，最早乃是后晋高祖天福年间，由僧人道翊所建茅庵。一日傍晚，道翊见庵前溪涧中发出光芒，便连夜前去查看，寻得一块奇异木料，便用此雕成观音大士像。后汉高祖乾佑年间，有僧人从勋从洛阳带来古佛舍利，便放置在观音像的顶上，雕像顿显妙相庄严，端正殊好，白日亦能放出白毫之光，故而百姓们极为崇信。此后，钱武肃王梦见有白衣人请他修补居所，醒后有所感悟，便营建了天竺观音看经院。宋真宗咸平年间，浙西一带久旱无雨，太守张去华带领众官员，高举幡幢华盖迎请观音像下山，不久便降下甘霖，旱情遂解。从此可谓是有求必应，每次下雨必然滂沱不止，又有传说，称烂稻龙王也在寺中。宋王朝南渡时曾向庵中施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛石等，纵然是皇宫内院也少见此等宝物。宋仁宗嘉佑年间，沈文通任杭州太守，认为观音菩萨以声闻乘来宣扬佛法，故而此庵不适合静思禅那者居留，便把禅院改为教院，命僧人辨才主持。辨才开凿山石，垒筑庙宇、屋舍近万。宋英宗治平年间，杭州太守蔡襄奏请皇帝赐予“灵感观音”的大殿匾额。辨才因此再度扩建，开凿前山，扩地约有二十五寻，大殿改为重檐。宋高宗建炎四年（1130），金兀术攻入杭州...