卷五 西湖外景

粟山高六十二丈，环绕一周则有十八里二百步。山下有一处石人岭，岩石峭拔伫立，形态好似人的模样，甚至还有高耸的双髻。走过石人岭则是西溪，有数百户人家，聚居为村镇市集。相传，宋室南渡时，宋高宗刚刚来至杭州，因见此地丰饶，便想定都于此。此后访得凤凰山，这才道：“西溪且留下。”后人便以西溪命名此处。西溪地处幽僻，多种有古梅，而梅树形态短小，曲折槎桠，很像黄山松。有好事者来至此处，买些极其小的梅树，放在花盆里作为盆景。这里还有一座秋雪庵，庵旁有一片芦花，明月照映其上，仿佛积雪一般，真是一大奇景。我曾说西湖真乃江南锦绣之地，得入其中的人，眼睛会厌烦绮丽景致，耳朵会厌烦笙箫歌舞，而若要寻找深山溪水、盘曲谷底，可以隐居避世好似桃源、菊水那样的地方，西溪当是最好的选择。我的友人江道有一处有精舍在西溪，曾邀请我一同隐居，我当时因为自己混迹于碌碌风尘，未能赴约，至今想来，仍有遗恨。

虎跑寺本名定慧寺，唐宪宗元和十四年（819）时由性空法师创建，宪宗赐名广福院。唐宣宗大中八年（854）时改名大慈寺，唐僖宗乾符三年（876）加“定慧”二字。宋末之时，寺宇坍毁，至元成宗大德七年（1303）时方才重建，其后又被毁。明武宗正德十四（1519）年，宝掌禅师重建寺宇。明世宗嘉靖十九年（1540）再度被毁。嘉靖二十四年（1545），山西僧人永果再造庙宇。如今的人都用虎跑泉来作为寺名。性空法师此前乃是蒲坂卢氏大族的子弟，向百丈海大师学佛法，因游方来至此山，见山中灵气郁盘，十分高兴，便留居山中修禅。然而此地没有水源，性空法师本打算迁移，却梦见神人对他说：“法师不必担心水源，南岳山有童子泉，我自当命两只猛虎驱泉水来此。”次日，果见两只老虎在寺前刨地，涌出泉水，甘香清冽。性空法师因此留了下来。明太祖洪武十一年（1378），大学士宋濂前往京城，途经山下。主持僧人邀请宋濂观赏泉水，寺中僧人披袈裟诵念佛门梵咒，泉水汩汩而出，空中更有雪花飞舞。宋濂心中深感奇异，便作铭文记述此事。而那些住在城中的好事者取泉水烹茶，每天要挑去一千担。寺中有调水符，可作为凭证。

唐宋以来，杭州城的官署都在凤凰山下。宋室南渡后，宋高宗在凤凰山驻扎，此处变成了行宫。苏东坡所说“龙飞凤舞入钱塘”之处，其实就是凤凰山右侧的山峦。自吴越到南宋，皆在杭州城建都，王气盘旋，都聚集于这山灵水秀之地。元朝时，帝王因迷信杨髡的说法，在南宋皇宫旧址上修建了五座寺庙，筑造镇南塔以压制帝王之气，乃至于凤凰山至今都寂寥冷落。如今的杭州城府衙，便是南宋初建时的宫苑，正在凤凰山的山峦左侧。明朝因袭此例，将藩司臬台的府衙都设在了凤凰山之左，堪称东南雄会。难道不是因为王气也易改移，生发自有其时机的原因？旧时的山川坛、八卦田、御教场、万松书院、天真书院等，都在凤凰山左右。 苏轼《题万松岭惠明院壁》： 我离开杭州十七年，如今又同彭城张圣途、丹阳陈辅之一同来此。寺院僧人梵英修整的庙宇比往日更加严肃整洁。茗茶气味芳香浓烈，我因问道：“这是新茶吗？”梵英道：“茶的品性，新旧混合，香味才能更浓。”我曾见过通晓琴音的人，曾说琴若没有百年的历史，桐木的生涩便不能除尽，故而琴音的缓急清浊，会因为天气的晴雨寒暑而改变。看来，这个道理与品茶相近，故而在此记...

《宋元拾遗记》中记载：宋高宗沉迷山水，在皇宫之中又建造别院，称作小西湖。宋高宗自退位后，便居住在小西湖中，满园的奇花异草，楼阁金碧辉煌，宦官宫娥充塞园中，直至他八十一岁时驾崩。因钱武肃王也是八十一岁而薨，有人便说宋高宗乃是钱武肃王的转世。《南渡史》中又说：宋徽宗在汴梁城时，梦见钱武肃王向他索要旧地，当日宋高宗便出生了。后宋室南渡，当年钱武肃王所辖地界，尽都在南宋版图中。往昔之梦，果然没有错。元朝建立，杨琏真伽在南宋皇宫上改建五座寺庙，即报国寺、兴元寺、般若寺、仙林寺、尊胜寺，都是当时修建的。按地方志记载，报国寺便是当年南宋皇宫的垂拱殿，兴元寺是芙蓉殿，般若寺为和宁门，仙林寺则是延和殿，尊胜寺是福宁殿。当日的雕梁画栋，如今尚有存留。所建的白塔高有二百丈，收藏了数十万卷佛经，数千座佛像，整体装饰极为奢华。杨琏真伽更挖掘南宋诸帝王的皇陵，将骨殖和牛马骨骼混在一起，镇压在塔下，称之为镇南。未过多久，白塔被雷电所击，元末时张士诚寻到此处，将白塔捣毁。

梵天寺在山川坛的后面，乃是宋太祖乾德四年（966）时吴越王钱俶所建，叫作南塔。宋英宗治平十年（1073）时改名梵天寺。元惠宗元统年间被毁，至明成祖永乐十五年（1417）重建。寺内有两座石塔，还有灵鳗井、金井。早前，四明山阿育王寺内有一口灵鳗井。钱武肃王迎请阿育王舍利至梵天寺供奉，在南面廊下凿井，水中忽见灵鳗，僧人赞宁曾有记述。苏东坡在杭州时，寺僧守诠做住持。苏东坡前来拜访，见墙壁上有题诗云：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行履。惟闻犬吠声，又入青萝去。”苏东坡便提笔和诗道：“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒履。惟应山头月，夜夜照来去。”寺中景致清远幽深，花木气味自然相合。 苏轼《梵天寺题名》： 我十五年前曾执杖藜、穿芒鞋，往来于西湖南北山间。这里的游鱼鸟儿我都认得，更何况诸位僧人道士？如今再来，竟一时茫然，所见的都是些晚辈，不由生出些悲怆遗恨。苏子瞻书写。宋哲宗元祐四年（1089）十月十七日，我与曹晦之、晁子庄、徐得之、王元直、秦少章等人同来梵天寺中，当时主持僧众都出来相迎。庭院之中寂寂无声，令人久久...

胜果寺是唐昭宗乾宁年间无著禅师所建，这里有松林山道，盘旋迂回，山涧淙淙，潺湲林间。寺前乃是罗刹石，凤凰山矗立寺后，欲观钱塘江胜景，没有比此处更好的了。从南塔出寺往山上走去，便是观景之地了。宋神宗熙宁年间，寺僧清顺主持此间。清顺不善交际，若没有什么事由都不会进城。有士大夫施舍米粟，清顺也只收取数斗，用盒子存放在案几上，每日取二三合来吃，蔬菜竹笋等佐菜，一直都很缺乏。一天，苏东坡来至胜果寺，见墙壁上有一首小诗：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”苏东坡问是谁人所作，有人回答是清顺。苏东坡忙找到清顺，与之对谈，清顺之声名便为人所知了。

五云山位于杭州城南二十里，山岗幽深秀丽，层峦叠起，树木葱郁，高有一千多丈，一周共十五里。沿着江岸徐村进山，绕着山道盘旋而上，走过六里，共七十二个湾，攀过石阶千级。山中还有伏虎亭，用石土砌成阶梯，以便于上下往来。行至半山峦上，有山岗名叫月轮山，此处有天井，大旱时节井水亦不枯竭。向东看乃是钱塘江大湾，向北则是马鞍，向西是云坞，向南则是高丽寺，再往东乃是排山。五座山峰密密排列，凌驾于云霞之上，可以俯视西湖南北两山，仿佛尖锥耸立。而钱塘江一带缠绕，西湖犹如铜镜铺开，江上船帆看去都如鸥鹭一般小，出没于烟波之中，真是奇观。宋朝时节，每年腊月前，僧人必然进奉贺雪表。而黎明时入城，雪霰却还未聚集，只因山中高寒，比之城中下雪更早。山顶有一座真际寺，供奉五福神，商贸之人必然要到神前借本钱，其实是借走祭祀所用的纸钱，若是获了利，便以真金加倍奉还。因为借乞的人太多，纸钱往往都不够用，原来即便是神明放债，也难免有穷愁的时候，令人不由张口大笑。 袁宏道《御教场小记》： 我一直就向往五云山的胜景，曾约定日子前去登览，随后再登南高峰。等观看完御教场，游玩之...

云栖寺，宋神宗熙宁年间有僧人志逢居住于此，（志逢）能够降伏猛虎，故而世称“伏虎禅师”。宋真宗天禧年间赐下真济院的匾额。明孝宗弘治年间被洪水冲毁，至明穆宗隆庆五年（1571），有莲池大师来此。莲池大师名唤袾宏，字佛慧，是仁和地带沈家之子，为儒学博士弟子，赴考曾登高第。其人天性好清静，喜好佛道之论。后来，莲池大师妻儿皆亡。一天，他正读《慧灯集》，失手打碎了茶盏，由此省悟，便将对妻儿的挂念看作狐臭破衫一类，世间皮相就此一笔勾销。于是，莲池大师作歌以表达情意，从此弃学，一心向佛，纵然是朝中督学的官吏竭力挽回也未成。此后，莲池大师跟随蜀地禅师剃度受具足戒，游方至伏牛一带，打坐修禅，喃喃呓语，忽然重现旧时的习性，那些曾经以为一笔勾销的欲念更是隐隐显露。大师便前往东昌府谢居士家中求教，这才释然，作偈语道：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香执戟浑如梦，魔佛空争是与非。”当是时，大师已然是破除迷惑，心性皆空，但却终究不自认为悟彻了。此后，莲池大师来至古云栖寺旧址，便修葺茅庐，终日默坐，悬铛锅煮糜粥，每天只吃一次饭。大师胸前挂着铁牌，题写着“铁牌若开花，才与人说话”的...

月轮峰在龙山的南面，之所以称作月轮，是因为其形态酷似。宋时张君房为钱塘县令，住宿于月轮山中，夜里见桂子洒下宝塔来，像牵牛花子一般旋转散落。山峰旁有六和塔，宋太祖开宝三年（970）时，智觉禅师筑造此塔以镇压钱塘江潮。塔身有九级，高五十多丈，高高突兀，耸立空中，大有跨越山岭、俯瞰江川之势。那些刚刚出航的海船，都以塔上灯火为向导。宋徽宗宣和年间，六和塔毁于方腊之乱。宋高宗绍兴二十三年（1153），僧人智昙改造成七级宝塔，至明世宗嘉靖十二年（1533）被毁。塔中有汤思退等人汇写的佛说四十二章经、李伯时雕刻的观音大士石像。而塔下是渡鱼山，隔岸便是剡县诸山，一座座都可以清楚地数过来。

镇海楼旧时名叫朝天门，乃是吴越王钱氏所建。门为石制，上面架着高楼。高楼地基垒石高四丈四尺，东西向共五十六步，南北向则是二十八步。楼的左右两侧有石阶可登楼，整座楼连基座共有十一丈。元惠宗至正年间改名为拱北楼。明太祖洪武八年（1375），又改名为来远楼，后因为文意不吉利，又改名镇海楼。明宪宗成化十年（1474）时毁于大火，于明世宗嘉靖三十五年（1556）重建，岂料这年九月再遭火灾，总督胡宗宪又重建。修成时，向幕僚徐渭道：“应当作文记之，你为我草拟一篇吧。”于是徐渭书写文章呈进，胡宗宪极为赞赏，因道：“我听说你客居这里很久了。”于是召掌计之人，赏赐徐渭两百二十两廪银，助其安家。徐渭因为奖赏太过奢侈，拜谢而不敢受领，胡宗宪因道：“我愧比唐时晋公，而您能作此文章，实在叫皇甫湜惭愧。倘若以皇甫湜福先寺时一字三缣的典故来比拟，我待先生真是情薄，哪里奢侈了？”徐渭感激胡宗宪之言，领了赏赐归去。将身边所藏之物一一变卖，加上赏赐之钱，在城外东南买了十亩地，有房屋二十二间，两个小池塘，养鱼种荷；四周树木有果木三种，都是数十株；田亩边有长篱笆围绕，种枸杞护着篱笆，外面还有竹丛...

吴王夫差已经赐死了伍子胥，却还要将其尸身放在鸱夷革中，抛尸江上。伍子胥随着江流扬起波涛，随着潮水往来飘荡，冲击着堤岸，势不可挡。有人曾见伍子胥穿着银铠甲，骑着雪狮，身后乃是白马拉着的素车，站立于潮头，于是百姓们为伍子胥立了庙。每年八月十六这日，钱塘江潮极大，杭州城的百姓都摇旗击鼓以迎候这一胜景。弄潮的游戏，也是因此而始。宋真宗大中祥符年间为庙宇赐匾额“忠靖”，封伍子胥为英烈王。宋理宗嘉熙年间，海潮泛滥。京兆尹长官赵与权向神明祈祷，水患顿时平息，于是奏请朝廷在庙中建英卫阁。元朝末年，庙堂被毁，明初时才又重建。唐时卢元辅写有《胥山铭序》，宋时王安石则撰有《庙碑铭》。

吴山上的城隍庙，宋朝以前是在皇山上的，那时还叫永固寺，宋高宗绍兴九年（1139）迁徙到此处。宋朝初年时册封了庙中之神，乃是一个叫孙本的人。明成祖永乐年间，又册封了一个神，方是周新。周新本是南海人，最初名叫日新。因为建文帝常常单呼一个“新”字，便以此为名了。周新以举人的身份任职大理寺评事，有疑难的案件，他可以很快判决清楚。永乐初年，周新迁任监察御史，平素弹劾官吏，直言敢谏，人称之为“冷面寒铁”。当时的京城里，百姓都拿周新的名字吓唬小孩以免孩子啼哭。后转任云南按察使，又改任浙江。来至浙江地界，只见成群的蚋虫飞向马首，尾随虫群来至荆棘丛中，发现一具尸体，身上仅有一把钥匙、一个很小的铁制的名章。周新便道：“这是一个布商。”于是收殓尸身，来至城中，命人到市集中去买来各个布店的布匹，一一检验布匹开端之处，但凡有与名章相同的，都留了下来。由此排查，拘捕了盗贼，于是召死者家人来认领尸首，归还布匹，处置了盗贼，死者家人极为惊诧。周新坐在堂上，有旋风吹树叶进来，深感怪异。左右的随从道：“这种树城中没有，距离城中挺远的一座寺庙中才有这种树。”周新便问道：“难道那里的僧人杀人...

火德祠在城隍庙的右侧，乃是一座道士精庐。向北眺望，则是西泠桥，西湖胜景，全都化作盆景一般的小景致。南北两山如同桌案上的笔架砚台，明圣二湖如同几案上的笔洗。隔着窗棂门框所见到的湖景，都是一幅图画。小的则是斗方，长的便是单条，宽的是横披，竖的则是手卷，移一步变换一景。若遇到了雅韵之士，便开怀畅谈，盘腿而坐。画家所说的水墨丹青，淡描浓抹，这里看去，无所不有。古时曾有人说“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”，大概也是这个意思。火居道士好似那阳羡书生一般玄幻，而西湖上六桥三天竺寺都是鹅笼中的幻化之物了。

芙蓉石所在之地，如今是新安吴家的书屋。此处多有奇怪石头，山峦巍峨，生长着松柏为点缀，每一株都有一人合抱那么粗。台阶前有一块石头，形状好似芙蓉，因为风雨侵蚀，已经一半陷入泥沙中了。相对于寓林中的奔云石，此芙蓉石格外茁壮。只可恨主人太过喜爱这块石头，恨不能将它抱在怀中，寸步不离，故而将亭台楼榭建在周围，反而毁坏了石头的韵味。若是能够将楼阁的础柱让开些，与石头距离几丈远，使得松树石块相得益彰，便可有淡远之意，就会显得妙不可言了。吴氏世代居住在山上，主人只有十八岁，因家中贫寒，故而人们轻慢他，称之为吴正官。一天早起，吴正官捡到一枚银簪，有二铢重，便买牛血煮了去救济那些败落子弟。由此经营了五十多年，从安徽到燕地，吴氏的典当行竟有八十三座。苏东坡曾说：“一枚簪子的资本可以致富。”如今看吴正官的经历，果然是其言可信。此地原本是我家的花园，先祖父用三百金折卖了这里的屋舍，迁往别处修造了寄园，而吴氏以高价买得这里的土地，当时，我一家人以为是得了利。如今我来到吴园，见到这些怪石奇峰，古松茂柏，而那块芙蓉石如同怀中碧玉，得而复失，真是每次相见，都深感懊悔。

云居庵在吴山上，居处偏僻荒凉，乃是宋哲宗元祐年间佛印禅师修建。另有一座圣水寺，乃是元成宗元贞年间中峰禅师修建。中峰禅师，又号幻住，剃度为僧时，曾有旧时宋朝内廷的宫人杨妙锡，用香盒收藏禅师的落发，结果都生成了舍利，便在寺中建塔供奉，到元朝末年时被毁。明太祖洪武二十四年（1391）时，将圣水寺并入云居庵，圣上钦赐云居圣水禅寺匾额。后年深日久，大殿已经坍圮，至明宪宗成化年间才有僧人文绅修复了大殿。寺中还有中峰禅师自画的小像，画上有题赞，云：“幻人无此相，此相非幻人。若唤做中峰，镜面添埃尘。”往日曾说西湖六桥有上千株桃柳，红绿之色是每年春景的映照，而云居庵有上千棵枫桕树，红黄之色是每年秋景的映照，可惜如今都被砍掉做了柴火，再也寻不到了。我曾见过李长蘅的题画，道是：“武林城中私造寺院之胜，当以云居庵最好。山门前后都有老松，遮天蔽日，相传都是中峰禅师亲手种植，如今年岁已久，都被寺中僧人剪枝砍伐，十棵不存一棵，令人看了便有老成凋谢的感慨。去年五月，我从小筑到清波门一带的寺中拜访友人，日落之时坐在长廊上，沽酒小酌，徘徊城池上，遥望凤凰、南屏等山峦，踏着月光清影归来。次...

施公庙在石乌龟巷里，供奉的神明乃是宋时的一个殿前小校施全。宋高宗绍兴二十年（1150）二月初一，秦桧入朝时乘轿子路过望仙桥，施全挟长刀半路拦截刺杀他，可惜只穿透皮革，未能杀了秦桧。秦桧将施全在市集斩首，观看的人围成了一堵墙，中间有一个人大声呼喊道：“这就是个糊涂人，不杀他干吗！”这句话说得真是痛快。秦桧是奸恶之徒，天下人、世世代代的人都想杀他，施全刺杀秦桧，也是天下人、万世人中的一个。他的心思，原本不是为岳飞报仇，如今都传说施全是岳飞的部将，而岳王坟曾经更将施全的雕像收入翊忠祠，这对施全的作为而言，反而是不公平的。所以说，后人将施全祭祀在这里，而不在岳王坟配享，真是深得施全的本心了。

三茅观在吴山的西南面。所谓三茅，乃是兄弟三人，大哥叫茅盈，二哥叫茅固，三弟叫茅衷，都是秦朝初年咸阳人氏。这兄弟三人后来得道成仙，自汉朝以来，一直受百姓们的崇信祭祀。观中有三座雕像，一个站着，一个坐着，一个卧着，也不知道有什么说法。以我自己的意思揣度，大约是说行立坐卧都是修炼的方式吧，希望人们不要蹉跎了时光，耽误了修行。宋高宗绍兴二十年（1150），皇上因袭了东京城中的旧名，赐下宁寿观的匾额。元惠宗至元年间被毁，明太祖洪武初年重建。明宪宗成化十年（1474）时又建造了昊天阁。明世宗嘉靖三十五年（1556）时，总督胡宗宪因为平定了海寇，奏请修建真武殿。明神宗万历二十一年（1593），司礼监太监孙隆又重修，并建起钟翠亭、三义阁。相传观中存有唐朝褚遂良的小楷手迹《阴符经》。宋理宗景定元年（1260），皇上因为贾似道平定鄂州江汉的功劳，赐下上万的金帛，贾似道不肯接受，皇上便下诏取三茅观中的《阴符经》，奖励其功劳。这件事真是极具雅韵，有人以为不应该出现在贾似道的身上罢了。我却认为，曹操、贾似道都是千古奸雄，但是曹操诗文绝妙，贾似道书画极佳，便觉得他们纵然罪恶滔天，...

紫阳庵在端石山上，此山石头秀丽玲珑，岩洞深幽。宋宁宗嘉定年间，有乡民胡杰居住此地。元世祖至元年间，道士徐洞阳得到此处居所，便改名为紫阳庵。徐洞阳的弟子丁野鹤曾在这里修道。一天，丁野鹤唤他的妻子王守素进山，交付一偈语，云：“懒散六十年，妙用无人识。顺逆俱两忘，虚空镇长寂。”便抱膝而坐，就此离世。王守素便将丁野鹤的尸身涂漆，端坐仿佛仍有生命。王守素也束发做了女道士，二十年未曾下山。如今，丁野鹤的真身在殿亭的右面。亭中有许多名流的题诗题词。紫阳庵废弃已久，至明英宗正统九年（1444），有道士范应虚重建庵堂，聂大年为此作记。明神宗万历三十一年（1603），布政史继辰、范涞修建了空翠亭，撰写《紫阳仙迹记》，绘画了图景并署上姓名，刊刻石碑立在亭中。 李流芳《题紫阳庵画》： 南山是自南高峰一带蜿蜒至城中的吴山，山石都极为奇秀，像龙井、烟霞、南屏、万松、慈云、胜果、紫阳等处，每一处岩石，每一处山壁，都可以整日徘徊观赏。而紫阳山的精巧，俯视仰观，处处都合人心意，尤为奇妙。我于明神宗万历二十七年（1599）与王淑士同游紫阳庵，后几次到西湖上，因...